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也是心靈的約定

時間:2019-12-29 17:10:17  作者:  來源  查看:0
也是心靈的約定

原創: 初三(10)李葆微

中國古代,多少志士仁人為了國家民族,為了建功立業而不惜犧牲一切。他們實踐了自己與心靈的約定,成了光耀千秋的英雄。(開頭概述歷史,作為文章的“起”,不合適,文章的“起”應該是作者的觀點,陳述概述不是觀點,也沒有點題。因此要加一句“他們這種“舍生取義,殺身成仁”的約定,當然是心靈的約定”)



鑒湖女俠秋瑾,俠肝義膽,不讓須眉。她目睹了民族危機的深重和清政府的腐敗,為尋找救國之道,東渡日本;后來卻被清政府送上了斷頭臺(“送上了斷頭臺”有一種爽快的感受,例如“抗戰勝利后,有369名罪大惡極的民族敗類,投靠日本軍國主義的漢奸,被民國政府送上斷頭臺”。文章用來說俠義之士,革命英烈,顯然不合適)。秋瑾為救國而死,她的芳名也得以流傳至今。

文天祥也一樣,領兵抗元,兵敗被俘。“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”,千古名句唱出了文天祥的以死明志,舍生而取義的決心,唱出了他的“一片丹心”。他那崇高的氣節影響了多少文人的心靈選擇,感召了后代無數志士為正義事業而獻身。(二、三段是“承”。用秋瑾、文天祥的典型事例做論據,支撐“‘舍生取義,殺身成仁’的約定,當然是心靈的約定”的觀點。這個觀點是文章題目的反面對照,必須有但不必太詳細,以免占用主體部分的篇幅)

辛棄疾卻恰恰相反,他報國無門,壯志難酬,還不斷遭受排斥和誣陷,心中的抑郁和憤慨無處抒發,仍然忍辱負重,卑賤地活著。和陳同甫書信往來,跟陳同甫唱和,寫出《為陳同甫賦壯詞》,鼓勵他“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,(在古代,君王代表著國家,“君王事”就是國家事,“了卻君王天下事”,就是實現了對國家的報效夙愿,辛棄疾與陳同甫的約定就是心靈的約定。)自己“鬢微霜,又何妨”,即使滿頭白發,也在所不惜。辛棄疾不僅為后代留下堪與蘇軾媲美的豪放詞作,還陳述心靈愿望,鼓勵朋友。美哉!壯哉!

歷史中的司馬遷,才是真正的漢子,上天總喜歡和他開玩笑,“苦其心志”,折辱其人。但他沒有英勇地死去,卻卑賤地活下來,司馬遷要完成父親的遺愿,寫出“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(引用原句概述司馬遷的歷史貢獻,簡約而有文采。做法值得學習)的《史記》。是什么使司馬遷忍辱負重?是心靈的約定,他正是仰仗這份約定,才有強大的動力,才完成了著述歷史的崇高事業,才讓他永遠住進了人們的心里。(注意敘事的角度和敘事的目的。辛棄疾、司馬遷生平多少事,傳記都有幾大本;小小的議論文只能選取支撐觀點的小片段、小細節。觀點是卑賤的活下去,實踐約定,也符合“心靈的”要求;辛棄疾就寫“《為陳同甫賦壯詞》,鼓勵他‘了卻君王天下事,贏得生前身后名’”,司馬遷就寫“司馬遷要完成父親的遺愿,寫出‘究天人之際,通古今之變,成一家之言’的《史記》”。用筆寫兩人的事跡,用眼盯著主題,用心溝通材料和觀點)

也許就是這樣,無數的志士仁人,心里都有一個約定,為國家、為民族、為大局而不惜一切,他們或者英勇捐軀,或者卑賤活著,但他們都高尚純粹,這就是心靈的約定。(四、五、六段是文章的“轉”,在這一部分里,有文章的正面主張,有支撐這個主張的重要材料,以及聯通材料與主張的分析小結。換句話說,這是文章的主體部分,要詳寫,字數相對要多,篇幅相對要長,分析相對要透徹)



蘇軾、歐陽修被貶之后隨遇而安,活出了詩和遠方,讓中國的文學道走得更遠;洪承疇、錢謙益賣身變節,只能作為反面教材遺臭萬年。不是所有的約定都是心靈的,高尚純粹的人才能永遠存活在人民的心中。(結尾段是文章的“合”。再從兩方面概括的提提正面、反面事例,承接上文,然后推斷出“不是所有的約定都是心靈的,高尚純粹的人才能永遠存活在人民的心中”的結論,收束全文,高尚純粹的人包括為實踐心靈之約去英勇的死和卑賤的活。文章起承轉合,結構完整,思維嚴謹,觀點也有辯證性,不會顯得片面、極端)
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